“你看书倒也算快，书读后感想如何？”
“眼界开阔心灵充实，哲学是我们不可或缺的又一精神食粮。”
“哈哈哈，”丁青山发出一阵爽朗的笑声，转而看了一眼赵永春才说，“我忘记问你了，你一直再搞技术，怎么对文学有那么精湛的鉴赏力。分析的头头是道，好像是一个文艺评论家。你现在又要学哲学，是要做一个哲学家还是要当个文艺理论家？可惜我这里没有马列论文艺的专著，不然送给你去作参谋。”
“不，我是想追求人生的根本道理。”赵永春忧伤的接着说，“我不理解这个社会和生活在这个社会中的人。正如你所说，我想求助于马列主义和毛泽东思想，尽管人们现在对它们持有异议，但我认为那是只知其一，不知其二！”
“好，好，说的好！哲学一定能帮助你攀上另一个高峰，一定会叫你达到那光辉的顶点。不过，你别对哪一家太迷信，这很难发现真理。在这个时代里，人们已对什么都怀疑，似乎要推倒一切再重来，但这并不就是坏事哟！我说这话是直言不讳，别看我教马列政治。因为时代毕竟不同了，人类总是处于不断的追求中，这样才能发展真理。”丁青山习惯的挥着手说。
“你的意思是……”赵永春说着停住了。
“马列主义也有待于发展，也要用实践检验它，它只是历史发展的链条，而不是历史的终结。我不知道一味迷信它们的人是不是也算是一种崇洋媚外，一种教条主义。列宁如果像考茨基那样死奉马克思主义，就不会有俄国十月革命的胜利。当年的毛泽东就是坚决反对王明教条，实事求是的兼收并蓄并结合本国的实际，才领导中国人民打下了万里江山。如果一味的像王明那样，中国恐怕到今天还是国民党的中国。我反对迷信，反对一切迷信，一切我都在用老庄的相对论思考它、检验它、敲击它。我认为我们古代的哲学并不亚于欧洲的古典哲学，而且在许多方面胜过它，只不过我们没有着重去挖掘罢了。我们有许多观点比他们都早，也比他们深和精，比如老庄孔孟、孙墨荀韩、王充范缜、程朱陆王，这是我们中华民族的精魂，也是我们中华民族骄傲的精神资本。他们像一串灿烂的珍珠，叫我们后人永远感到自豪。而马列主义也是在前人的基点上发展而来，或者说它是对历史作了一个方面的大总结，这也是自然和人类社会发展的必然结果。”
赵永春听了丁青山这种豪放的话，心里不禁兴奋激动，但又觉得他是否有点夜郎自大。只听得丁青山仍感情激奋的说：“欧亚水陆相隔，但思想同源，只不过各自的语言不同罢了。共产主义，共产主义是什么？共产主义就是我们老祖宗陶渊明的《桃花源》的具体现实实现，就是人类大同社会思想的深化发展，它们在某种意义上是一个道理，只不过后者比前者客观实际合理，比前者具体完善，这是人类发展的必然。所以，我们学习马克思，要超过马克思。他去世了，我们是站在他的后面不动，还是继续走他的路。我认为我们不能一味迷信崇拜他，正如不能一味的迷信毛泽东一样。他们的学说都仅是人类发展史或称思想史上的一根发展链条，至于这根链条现在能不能再起作用，那将有待于社会发展的检验，随社会的发展而发展。当然，从总的方面来说，从历史发展来看，它比以前的一切学说都先进，方法优胜，理想现实可行，仍有很大的现实价值。但是我认为，也正如庄子所说，无动而不变，无时而不移，一切事物学说都是相对的绝对，绝对的链条。马列也不例外，试问百年之后，这个学说还是那么完美无缺吗？还能那么现实实用吗？实际上从它诞生的那天起，它就处在不断的变化中，随着社会的发展而发展。马列主义本身已承认了这一点，这就叫人永远敬佩，犹如庄子似的相对论。这才是它的一种绝对正确性，令人无懈可击。”丁青山说到这里停了，眼看着窗外突然停住不语。
赵永春对这些问题还茫然无知，怎敢多言，只好洗耳恭听他滔滔不绝的大发宏论。他不时地看看丁青山，又不时地看看眼前的书，不好意思地问道：“哲学家们目前怎么说？”
“他们为着同一个观点而争论不休，管中窥豹盲人摸象，真是甚荒唐，却又不知道都是在为他人做嫁衣裳。有时候他们竟为一个无谓的问题争金说银而相互攻击，言词粗暴而不文明，甚至丧失身份礼貌。当然，大多数还是很有修养而又温文尔雅，这就是知识者的决斗，文明人的斗争。”丁青山笑着挥了挥手。
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